لا يزال الصينيون حتى اليوم غير مستعدين للاعتراف بأبسط الحقائق، وهي أن: طبيعة الإنسان لا يمكن الاعتماد عليها، ويجب أن تكون مقيدة ومتوازنة. بمجرد أن يخصص بلد ما جميع الموارد الاجتماعية بطريقة صارمة ونظامية، تقريبًا بدون استثناء، إلى جانب الحاكم الأعلى، فإن ما يُطلق عليه "العبقرية والحنكة" سيتحول حتمًا إلى مرادف لـ "الديكتاتور والخائن للشعب". هذه ليست ظاهرة فردية، بل قانون صارم تم تأكيده مرارًا وتكرارًا عبر التاريخ.

من منظور علم أصول الثقافات، عند استعراض تاريخ الصين، سنكتشف أن حكم شرق جين في الجنوب، ليس تمامًا مثل السلالات المركزية التقليدية في الشمال. إن سياسة النخبة التي تشكلت خلال فترة شرق جين، تشبه إلى حد كبير الهيكل السياسي في عصر الربيع والخريف. فهي تملك إمكانية تطورها نحو نظام "جمهورية النبلاء"، مما قد يضفي حيوية جديدة على الحياة السياسية في الصين، ويخلق توازنًا جديدًا، ويترك مساحة لنمو "كرامة الإنسان" في السياسة.

لكن، للأسف، فإن نظام الإمبراطور، والسياسة الإمبراطورية، والهيمنة العميقة للفكر الكونفوشيوسي المرتبط بها، بدأت تدريجيًا في قتل هذه الإمكانية. فمفهوم "كل الأرض تحت السماء، ليست إلا أرض الملك؛ وكل الأراضي على الشاطئ، ليست إلا خدم الملك" أصبح في ذلك العصر بمثابة القانون الأساسي للمجموعة بأكملها، وأصبح دستورًا غير مكتوب لكنه أعلى من أي قانون آخر. ومع مرور مئات وآلاف السنين، تم داخليته في دماء وعظام الناس، مما شكل نوعًا من النظام السياسي والفكر الذي يركز على احتكار السلطة، والفوز للأقوى، واحتكار الحياة لنفسه، ومنع الآخرين من الحياة.

تحت هذا النظام والمفهوم، كانت كلمات مثل "臣، 妾، 奴، 仆" في اللغة الصينية القديمة تتطابق في المعنى بشكل كبير، وليس صدفة. في هذا البلد، يُنظر إلى الإمبراطور فقط على أنه "إنسان" بمعنى كامل، بينما باقي الناس في العالم هم مجرد أشياء يمكن التحكم فيها وتوجيهها كيفما يشاء. هذا الإدراك، في النهاية، أصبح عقيدة سياسية وتقاليد ثقافية لا تُقهر تقريبًا لهذا الشعب.

ولذلك، حول ذلك الموقع الأعلى المتمثل في "الوحيد الذي يسيطر ويحتكر السلطة"، تطور نظام النخبة في شرق جين بسرعة من "الملك والخيول يسيطران على العالم" إلى سلسلة من الأمراض السياسية: المؤامرات، والتصفية، والخيانة، والقتل، والعنف، التي أصبحت تدريجيًا الحالة الطبيعية للحياة السياسية. فالجمهورية النبيلة التي كانت تظهر بذورها، والتي كانت من الممكن أن تنمو وتزدهر، تحولت في النهاية إلى سراب، إلى قمر في الماء، وصدى طويل ومؤلم في وادي فارغ.

النتيجة المباشرة لذلك، هي أن البلاد بأكملها عادت مرة أخرى إلى السقوط على ركبتيها أمام السيف، وعودتها إلى عرش الإمبراطور الذي يدعمه الدم، والعنف، والمؤامرات. ومن هنا، لم يعد أمام الشعب سوى الانتظار، كأنهم ينتظرون أشعة الشمس والندى، ظهور "إمبراطور جيد" — شخص يتصف بالرحمة والعدالة والحكمة كالأب. وكل حيوية ونشاط البلاد، يمكن أن يُعتمد فقط على عبقرية وحنكة وذكاء هذا الحاكم.

كما قال وان آن شي: "إغناء البلاد وتقوية الجيش، وراحة الشعب، كلها تعتمد على استيقاظ جلالته." لكن السؤال هو: هل هذا ممكن؟ إن هذا المعتقد السياسي والتقاليد الثقافية، هو بالضبط ما يتيح للحكام والوزراء الذين لا يرقون حتى إلى مستوى الحيوانات، أن ينهبوا الشعب، ويستمتعوا بالسلطة، ويمهدوا طريقًا واسعًا لا حدود له للفساد.

الأمر ليس معقدًا. على مدى قرون، عمدت الأيديولوجية الكونفوشيوسية إلى تجنب أو إخفاء الاعتراف بـ "الإنسان" و"الطبيعة البشرية"، والتفكير فيها بجدية. فوفقًا لمبادئ حق الإله، وتوحيد السماء والأرض، والمصير المحتوم، والثروة في السماء، فإن المجتمع الصيني يرفض دائمًا الاعتراف بحقيقة بسيطة وقاسية: أن طبيعة الإنسان في حد ذاتها غير موثوقة، وأن السلطة يجب أن تكون مقيدة بنظام.

عندما يركز بلد ما تقريبًا جميع موارده الاجتماعية في يد حاكم واحد من خلال نظام صارم، حتى لو كان من سلالة "التنين"، وحتى لو كان موهوبًا بشكل استثنائي، فإنه يمكن أن ينمو في مثل هذا التربة ليصبح سكينًا قاسيًا ودمويًا، لا يرحم، وضخم جدًا. على ميزان العدالة هذا، يُنظر إلى الناس بشكل طبيعي على أنهم خفيفون جدًا، ولا وزن لهم، وقيمتهم موجودة فقط في الكلام والألفاظ.

وآمل أن يكون مستقبلهم، مثل خروف يُنتظر ذبحه، حيث يُرسل إلى المذبح، أن يُستغل ويُذبح مرارًا وتكرارًا من قبل من يملك السلطة العامة. وسنرى بعد ذلك، كما في حالات سلالة سون، وتش، وليانغ، وتش في الجنوب، وسقوط أسرة قاي في الشمال، أن هذه الدورة التاريخية الصلبة، التي لا تتغير، تثبت مرارًا وتكرارًا، بشكل بليغ، أن هذه القوانين الحديدية لا تزال سارية.